Krizdeki kapitalizmin aracı faşizm ve Trump

9-11 Ocak tarihleri arasında, Venezuela’nın Karakas şehrinde Dünya Antifaşist Enternasyonal Festivali düzenlendi. Etkinliğe 100’den fazla ülkeden ve Venezuela’nın diğer şehirlerinden 2 binden fazla ulusal ve uluslararası davetli katıldı.

Bunlar arasında sosyal hareketlerin, siyasi partilerin, kültürel ve popüler örgütlerin, aydınların, yerli halkların, gençlerin, öğrencilerin, işçilerin, parlamenterlerin, iletişimcilerin ve diğer tanınmış kişilerin temsilcileri yer aldı.

Bu büyük etkinlik, 10 Ocak’ta Bolivarcı Venezuela Cumhuriyeti’nin 2025-2031 dönemi için Devlet Başkanı olarak yemin eden Nicolás Maduro’nun göreve başlama töreni çerçevesinde gerçekleştirildi. Aynı zamanda Maduro liderliğinde Bolivarcı Devrim’in devamlılığına verilen uluslararası desteğin bir örneği oldu. Festivali çevreleyen bir diğer önemli olay ise Donald Trump’ın 20 Ocak’taki göreve başlamasıydı.

Latin Amerika’nın söylemleri, siyasi ve kültürel süreçleri üzerine derinlemesine çalışmalar yapan İtalyan asıllı Arjantinli filozof Rocco Carbone, İtalya’nın güneyindeki Calabria bölgesinin Cosenza şehrinde doğdu, ancak 20 yılı aşkın süredir Arjantin’in başkenti Buenos Aires’te yaşıyor.

Carbone, Università degli Studi della Calabria’da okudu. İsviçre’nin Zürih Üniversitesi’nden felsefe doktorası aldı ve şu anda General Sarmiento Ulusal Üniversitesi’nde (UNGS) ders veriyor. Ayrıca Arjantin’in prestijli bilimsel araştırma merkezi CONICET’in bir üyesi.

Carbone, adı geçen Uluslararası Faşist Festivali’nin yanı sıra, Devlet Başkanı Nicolás Maduro’nun göreve başlama töreni çerçevesinde Karakas’ta gerçekleştirilen diğer etkinliklere de katıldı.

Bunlar arasında 9 Ocak yürüyüşü, 10 Ocak yemin töreni ve 11 Ocak’ta düzenlenen İletişim Üniversitesi’nin (LAUICOM) III. Dünya İletişim Kongresi de yer alıyor. Bu bağlamda Harici, İtalyan asıllı Arjantinli filozof ile faşizmin ne olduğu, Javier Milei’nin devlet başkanı olduğu Arjantin’in durumu ve Trump’ın Beyaz Saray’a gelişiyle Latin Amerika ve dünyanın neler yaşayacağı üzerine konuştu.

Venezuela, Uluslararası Dünya Antifaşist Festivali’ni yeni kutladı. Bize faşizmin ne olduğuna dair bir tanım verebilir misiniz ve bugün neyi ifade ediyor?

Size ilk söyleyeceğim şey, faşizmin asla yeni bir şey olmadığı, her daim eski olduğudur. Bununla size, neofaşizm hakkında konuşmaktan biraz çekindiğimi, ancak faşizm kelimesinin beni daha çok ikna ettiğini söylemek istiyorum.

En azından 20 yılı aşkın süredir yaşadığım Arjantin’de ve Latin Amerika’nın geri kalanında bunun zor bir kelime olduğunu biliyorum. Siyasi teoriden, siyasi eylemden dolayı farklı nedenlerle zor bir kelime.

Fakat, şüphesiz, faşizm dediğimizde 20. yüzyılın İtalyan deneyimine, Alman deneyimine atıfta bulunuyoruz ki bunlar 20’ler, 30’lar ve 40’lar arasında uzanan deneyimlerdi. Ancak bu kelimeyi biraz teorileştirirsek, 20. yüzyılda faşizmi farklı yerlerde görüyoruz, yani 20. yüzyılda faşizm uluslararası bir güçtü.

Örneğin, 1920’lerde ve 1930’larda Oswald Mosley liderliğinde İngiliz Faşistler Birliği’nin olduğu Büyük Britanya’da faşizm buluyoruz. Oswald Mosley, Blackmore Grubu’nun beyninin bir parçası olan ekonomi teorisyeni Lord Keynes ile eğitim almış bir isimdi.

Örneğin, 1930’lu yılların eski Çin’inde, Sun Yat-sen tarafından kurulan Çin Milliyetçi Partisi Kuomintang içinde, Mavi Gömlekliler Birliği adında faşist tip askeri siyasi bir aygıt da vardı.

Amerika’mızı düşünecek olursak, örneğin Gerardo Machado y Morales tarafından yönetilen Küba’da, o siyasi deneyime karşı en büyük olgu, öğrenci hareketinin ve Küba işçi hareketinin bir parçası olan büyük bir militan olan Julio Antonio Mella’ya zulmetmesiydi.

Mella, hevesli bir yazar olarak, günümüzde korunmuş olduğu için okuyabildiğimiz bazı metinlerinde Machado Morales’i “tropik Mussolini” olarak adlandırdı, yani Mella, Machado’yu faşist olarak tanımladı. Daha sonra Mella, Küba’dan sürgün edilmek zorunda kaldı ve Meksika’ya yerleşti. Machado da onu öldürttü.

Arjantin’i 1930’larda düşünecek olursak, “Kötü Yıllar”da, İtalyan faşist partisi tarafından tanınan ve özellikle Córdoba şehrinde kitlesel bir deneyime sahip olan Arjantinli bir faşist parti vardı. Bu parti, nispeten önemli bir Arjantinli Thomist filozof olan Nimio Juan Manuel de Anquí tarafından yönetiliyordu.

Bütün bunları neden anlatıyorum? Çünkü tarihte yaşanan her şey, dünya siyasi tarihinde ve Latin Amerika siyasi tarihinde olan her şey, daha sonraki bir noktada tekrar canlandırılabilir. Ve bana öyle geliyor ki, aşırı sağ olarak adlandırdığımız farklı siyasi ifadelerle Amerika’mızda bugün bu oluyor. Bu kelimeler hiçbir şey ifade etmiyor, zira yetersiz bir tanımlayıcı ifade.

Bu nedenle, bu kategorileri kullanmak, örneğin Venezuela muhalefeti, Milei, Bolsonaro hakkında hiçbir şey söylemiyor gibi görünüyor. Ve bana öyle geliyor ki bu faşizm kelimesi gerçekten yeniden canlandırıldı.

Şimdi benden faşizmin bir tanımını vermemi istiyorsunuz ve bence faşizmi pek çok şekilde düşünebiliriz, devletleşmeyle ilgili olarak düşünebiliriz, ancak onu ulus-devlete bağlamadan siyasi güç olarak düşünebiliriz.

Javier Milei ile ilgili olarak, Arjantin devlet başkanının karakterize ettiği faşizm türü hakkında yeni bir kitap çıkardınız. Bize biraz bahseder misiniz?

Evet, kitabın adı tam olarak Flamethrower: Milei and Psychotizing Fascism. Faşizm, vatandaşları, halkın özgür örgütlerini, siyasi partileri ve siyaseti çıldırtma eğiliminde olan bir güç olduğu için psikotize edici bir güçtür… Faşizm, söylemsel olarak ama aynı zamanda aktif siyaset yaptığında, her zaman aynı anda iki şey söyler ve bu şeyler birbirleriyle çelişir.

Milei örneğinde bunu açıkça görebiliriz, örneğin başkanlık kampanyasının ortasındayken Milei, mevcut Ekonomi Bakanı, kendi Ekonomi Bakanı Luis Caputo’nun bir suçlu ve hırsız olduğunu söyledi, zira IMF’den 45 milyar dolarlık bir kredi istemişti, bu da muazzam bir dış borç haline geldi. Fakat Milei başkanlık seçimini kazandığında, Caputo’yu ekonomi bakanı olarak seçti ve şimdi onu övüyor.

İşte orada etkili bir şekilde, anlatısal olarak birbirini inkar eden iki şeyi aynı anda söyleyen bir güç görüyoruz. Bu yüzden bunun, vatandaşları çıldırtma eğiliminde olan bir güç, yani psikotize edici bir güç olduğunu söylüyorum.

Ve benim bakış açıma göre, bu psikotize edici tarz, temelde faşizme karşı halk tepkisini en azından engelleme eğilimindedir. Psikotize edici unsur, faşist gücü harekete geçiren kalıcı çelişkili unsurdur. Bunu politikaların sürekli gelişiminde de görüyoruz.

Milei örneğinde, başkan olmadan önce kısa bir süre milletvekiliydi ve parlamenterken, örneğin gelir vergisi (büyük servet vergisi olarak da adlandırılır) olarak bilinen bir verginin kaldırılması lehine oy kullandı. Milei bu vergiye karşı oy kullandı, çünkü ona göre Arjantin Devleti bir tür kötülük kaynağı, bir tür hırsızdır.

Devlet, vatandaşları vergilendirdiği için bir tür suçludur. Ancak şimdi devlet başkanı olduğu için gelir vergisini yeniden yürürlüğe koyuyor. Bir kez daha, bir inkar ile bir onay arasında dengelenen çelişkili bir politika görüyoruz.

Bence faşizmi şu şekilde anlayabiliriz: İnsanların hayatında var olan, her birimizde az ya da çok bulunan ve uygun şekilde teşvik edildiğinde tekrar büyüyen bir tür küçük insan (cüce) olarak bir tür gizli siyasi güç.

20 Ocak’ta Beyaz Saray’ın yeni bir sakini oldu. Trump’ın Venezuela ve Latin Amerika’ya yönelik uluslararası politikasından neler bekleyebiliriz?

Clara Zetkin, 1923 tarihli Faşizme Karşı Mücadele. Ve Onu Nasıl Yenebiliriz metninde, faşizmin “krizdeki kapitalizmin bir aracı” olduğunu savunuyor. Bu anlamda Trump, kapitalizmin en üst düzey ifadesini temsil eden devlet başkanıdır.

Kapitalizm krizdeyken (aslında Trump, Amerika Birleşik Devletleri’nin krizde olduğunu, tehlikede olduğunu hissediyor), bu krizin üstesinden gelmek ve ayakta kalmak için kapitalizm, kapitalizmin kendisinden çok daha radikal bir araç olan faşizmi genişletir.

Bence bu, faşizmden bahsederken ne hakkında konuştuğumuzu anlamak için harika bir tanım, zira daha önce söylediğimiz gibi, o kelime kafa karıştırıcı olabilen veya bizi biraz saptırabilen tarihi karşılaştırmaları harekete geçiriyor. Ve bana öyle geliyor ki, tam tersine, özellikle 21. yüzyılda yaşadığımız krizdeki kapitalizmle, yani birçok boyutu olan bir kapitalizmle bağlantı kurarsak, üretken bir kapitalizm var, analog kapitalizm var, başka bir platform kapitalizmi var, finansal veya dijital var, bir de Latin Amerika’da özellikle narkokapitalizm var.

Kapitalizm şu anda bir geçiş aşamasından geçiyor, zira eski ABD emperyalizmi ile BRICS gibi yeni gelişmekte olan ülkeler arasında kapitalizmin hegemonyası için bir çekişme var. Rusya’dan, Çin’den, Hindistan’dan, İran’dan bahsediyorum, bunlar o hegemonyaya, o liderliğe itiraz ediyorlar.

Kapitalizm emperyalizmle yakından bağlantılı olduğu için, Amerika Birleşik Devletleri bu krizin baskısını hissediyor. Trump bunu birkaç kez ifade etti, ona göre Amerikan gücü krizde, düşüşte.

Bu nedenle, Batı dünyasının farklı yerlerinde kapitalizmin ayakta kalması, hayatta kalması ve bir hegemonyadan diğer bir hegemonyaya geçiş anında kendini yeniden teyit etmesi için faşizm biçimleri harekete geçiriliyor.

Diyelim ki, bu neo-hegemonya veya hegemonizm hala belirsiz, ancak bence dünya ona doğru ilerliyor, bu nedenle bunu etkili bir şekilde bu paradigma altında anlamamız gerektiğini düşünüyorum: Krizdeki kapitalizmin bir aracı olarak faşizm.

Trump’ın Beyaz Saray’a gelişi Venezuela’yı nasıl etkileyebilir konusuna gelince, bu da biraz belirsiz. Ancak açık olan şey, Trump yönetiminin bir antagoniste ihtiyacı olduğudur.

İsrail ve Gazze, geçici ateşkesin ötesinde uzun süreli bir barış anlaşmasına varırsa ve Trump Ukrayna’daki savaşı sona erdirmeyi başarırsa, Amerika Birleşik Devletleri Venezuela’ya karşı daha fazla baskı ve müdahalede bulunacaktır.

Trump, küresel hegemonyayı sürdürme mücadelesindeki ana düşmanı olan Çin hükümetine karşı psikotik bir şekilde hareket ediyor. Bu nedenle “makul bir kapitalizm” düşüncesi saçmalıktır, bu yüzden insanlar birleşmeli ve örgütlenmelidir.

Ne yapmalıyız?

Bir şey elde etmek için değil, var olan her şeyi gözeten güçlerin iktidar şemalarına alternatif yeni bir dünya hayal etmek ve örgütlemek, sosyal adalet ve eşitlikçilik fikirlerinde titreşen özgürleşme güçlerinin katılım ve mücadele görevidir. Büyük Vatan’ın Latin Amerika perspektifine sahip milli ve halkçı güçler. Çünkü, sonuçta vatan nedir? Bu sabit veya ebedi bir fikir değil, her tarihi aşamada oluşturulma olasılığını adlandıran ve çağıran bir fikirdir.

Bu fikir, büyük bir sayı, büyük bir yığın veya seferber olmuş insanların göze çarpan bir sayısından ziyade, bir tecelli yaşayan dalgalanan bir topluluğu ifade eder. Bir güç, bilgi, güzellik, paylaşılan bilgi vahyidir. Sosyal bir bağ, bir kucaklaşmadır.

Bir deneyimdir: İnsanın ne olduğunun ve onsuz olamayacağı, var olmaya devam edemeyeceği kurucu bir parçasıdır. Amerika’mızdan, çok kutupluluk ve BRICS boyutlarıyla eklenmiş, popüler bir slogan etrafında oluşturulmuş özgürleştirici bir eylem hayal etmek ve örgütlemek —arkaik faşizmin devrim eliyle boyun eğdirilmesinin 80. yıl dönümünde Antifaşizmi Yeniden Büyük Yap— hala mümkün olmalı.

Notlar

Rocco Carbone’nin Flamethrower: Milei and Psychotizing Fascism (2024) adlı eseri. Bu denemede, İtalyan asıllı Arjantinli filozof, “faşizmin son derece psikotize edici veya çıldırtıcı bir siyasi güç” olduğunu savunuyor. Ve bu özellik Milei’de çok iyi ifade ediliyor, zira Milei her konuştuğunda, birbirleriyle çelişen iki şey söylüyor, örneğin: İlk önce ‘Papa Francis yeryüzündeki kötülüğün temsilcisidir’ diyor ve sonra Roma’ya bir gezi yapıp Vatikan’ı ziyaret ettiğinde, ‘Papa tarihteki en önemli Arjantinlidir’ diyor. Bu metinde Rocco, “faşizm kendi fikrimizden farklı bir fikir değil, tüm fikirlerin ölümü” olduğu için bu siyasi güce direnmeye ve onunla savaşmaya davet ediyor. Ve “Faşizm, krizdeki kapitalizmin bir aracıdır” sonucuna varıyor. Bu düşünce daha önce (1923) feminist ve Alman komünist milletvekili Klara Zetkin (1857-1933) tarafından Faşizme karşı mücadele. Ve onu nasıl yenebiliriz metninde ortaya atılmıştır.

Filozof, “Mafya sermayesi: İktidarın gizli mantığı” (2019) adlı eserinde şu iddiada bulunuyor: “Organize suçun (şimdi millileştirilmiş) Arjantin demokrasisi ve yasaları üzerinde çok geniş bir avantajı var.” Rocco, metninde Latin Amerika tarihini ve neoliberal hükümetlerin son radikalleşmesini gözden geçiriyor. Ayrıca mafyanın kökenlerinden gelişimini ve nasıl “sadece iki nesilde bölgesel ve kırsal bir örgüt olmaktan çıkıp, doktoraları olan, kendilerini ifade edebilen ve iş yapabilen modern, kozmopolit ve seçkin iş adamlarından oluşan başka bir örgüt haline geldiğini” anlatıyor. Çalışmaları birçok dilde basılmıştır.